これは著者の松井氏のオリジナルの発想というわけでもない。岩谷宏氏の『にっぽん再鎖国論』という著書にすでに記されているということだが、そちらのほうは絶版になっており、どの部分が岩谷氏の見解なのか確認しにくいところがある。念のため図書館で探してみようと思っている。

なぜ I am boy.でいけないか。日本語では当然「ぽくは少年です」でよい。

• アル・ナイの成りたつのを「物」、アルしか成りたたないのを「事」と呼ぶことにする。(p.13)
• 英語ではあくまでも「ないものはない!」のであるが、日本語では「ないこともある!」のだ。...............No.と「いいえ」は違うのだ! No.は「無」を指示するが、「いいえ」は、指示された事が、正しいか正しくないか、「正しくない事」を指示するのである。..........日本の世界は、日本語の世界は、なんでもかんでも、──ないこと、でさえ、ないこと、として──、とにかく"アル"という、豊かで抱括的で、安心の世界である。(p.17)
• (日本語の)、言われた事が正しいか正しくないか、という認識の仕方は、現実的論理の世界であり、人倫の世界である。英語の世界には「世界」が前提されていない。「世界」がない。あるのは、個々のパーツ、部品としての「物」がアったりナカったりするだけである。..........(英語では「世界」すら、個別的なパーツである。.....(日本では、個々にアつたりナカつたりするパーツから世界が構成されているのではなく、むし ろ、完全な世界がつねに初めに前提されている。だから、そこでは、ナイことすら、ひとつの"アルこと"として安定・定着する。) (p.18〜19）。
• .....英語の世界では、永遠ななにか、があったり、なにかが永遠だったりするのである が、日本には、この種の、「物」の永遠という観念はないのである。言い換えれぱ、日本には、《時間内(時間的)存在としての有限》と、これを超越する《超時間者(or 物)》という対立構造がない。(p.31)
• 日本では、永遠が超越者(or 物)としてあったり、であるがゆえに特定の「物」に冠せられたりしないので、欧米人がともすれぱ日本人に対していだく"無節操"という感想の原因になる。しかしながら、だからこそ、むしろ日本人の方が、その日常生活感覚において、永遠を体現している、と言えるだろう。(p.31〜32）
• 日本的感覚においては、「事」の時間内存在そのものが永遠である。すなわち、時間内存在としては、先祖から子々孫々にまでつらなる生の営みとして《いま・われ(ら)》が永遠であるし、空間内存在としては、「事」のかぎりない連鎖の拠点として《いま・ここ》が、つねに永遠である。(p.32)